增广沈氏玄空学(沈氏玄空学——论向水)

增广沈氏玄空学

论向水
凡卜地先观山洋堂局完美,次将令星与蒋氏元旦盘(即五运五黄入中之盘)互相对照,求其生克若何(俗所谓小玄空者即指此),次排山向之令星,求其到山到向否。(华氏天心正运各图即如此)次别盘中零神正神之若何?次飞城门一盘,运星若何?因城门亦随运变迁者也。次以立向消水之用,辨正其可兼不可兼之故。然后用分金定其收山出煞,则大致不差矣。
或问:“山向俱到,城门旺气亦到,收山脱煞按照节气,择地如此之难,可有简便之法否?”答曰:“龙真穴的,宜取向上旺星,但城门一吉亦可用,惟令星当旺时,仍须修建之耳。”
凡立向之道,要先辨明来龙,天地人三元之局,次则排定上中下三元之运,然后宜兼贪或兼辅,但贪辅者,向上来去之水(向方向星),非向上之字也(地盘或运星),且向上之星与山上之星不同。如一白运,山上宜上元当令之星到坐山,向上宜衰令之星到水口为吉,每运皆然也。
凡一九两运,立向最难,更无可兼,一白运午子勉强可用,九紫运惟正庚向为上吉,盖九紫是下元之末,地元之底,如其兼错未免杂乱反衰,而正庚向者,以九紫之下有二黑,火见土也。能得向上干方有水是一白水,不但有制,又通上元之生气故吉(按一)。
经曰,正山正向流支上,寡夭遭刑杖。此言支向必须干水,干向必须支水,始为合法。故子午卯酉山向要乾坤艮巽来去之水,乙辛丁癸山向要寅申巳亥来去之水为清纯不杂。如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者,不得子午卯酉来去之水,而得乙辛丁癸来去之水,亦为可用。子午卯酉兼乙辛丁癸者亦如此。地元甲庚壬丙山向必辰戌丑未来去之水,辰戌丑未山向亦然,如辰戌丑未兼乾坤艮巽者子午卯酉来去之水亦可用。凡看水之法无论来去仍论元运。(按二)
凡贪狼有二,一为每运起贪狼如一白运一入中,即贪狼入中,二到干即巨门到干,此用于挨星者也。一为二十四山系于纳甲之下互起贪狼,实为兼向替卦之用,如甲申之为贪狼是也。而时师则悮用于立向消水者也。(按三)
二十四山双双起,山向须分别者,以甲庚壬丙乾坤艮巽寅申巳亥为阳出脉,乙辛丁癸子午卯酉辰戌丑未为阴出脉,以阳放在水上,阴放在山上,是为顺子一局。若阳放在山上,阴放在水上,是为逆子一局。此一山两用,四十八局双双起,即阴用阳朝,阳用阴应之法也。蒋注甚明,惟未得其诀易生疑寳耳。(按四)
或问:“临山时宜执定用何术始不误?”答曰:“替卦与出卦之别,到山到向与上山下水之别,到山到向与反吟伏吟之别,通与塞,空与实,顺与逆之别,若大地融结,堂局紧严,果能发福乎?不能也!祸福关键在衰旺吉凶,凡龙真穴的正结之地,当出帝王,若犯其凶,则为项羽王莽。当出圣贤,若犯其凶,则为少正卯李贽。近世葬地非出卦即差错,非上山下水即反吟伏吟,刦运将临,祸甚于猛兽洪水,可不惧哉!”
或问:“公墓之说,能用于中国否?”答曰:“周礼墓大夫之制,即公墓也。近人惑于庸地师之说,往往停柩不葬,浮厝者累累,不如于都会市集择隙地辟为公墓,其法以八卦分界线处,各辟道路,阔二丈四尺于二十四山,分界线处亦辟道路阔一丈六尺,路之两旁植以嘉木,中央作圆形建屋,五楹为葬者,奉祀之所四围缭以墙垣,其内外各植不雕之木,按元运之兴盛葬之,其子孙受此荫庇亦可产正人君子。较之听命于庸地师实有霄壤之别。惟墓之尺寸及造法均须一定,否则参参差差如义冢一般令人可厌,地下阴沟更当疏通可免水蚁之患,亦安厝之善策也。”
 
【按】以上两段,一段说看风水宜用下卦及起星两次,这便是玄空风水了。后一段只是小论。
【按一】一运及九运没有“旺山旺向”的线位,故说立向最难。九运之甲山庚向,见乾水大吉,现举例说明。

上图中⑨星在九运时,此星为旺星到向大吉。
上图中①星在九运时,以一白星为生气(可参《买楼风水20诀》一书,自知旺气、生气、进气之推算法),故以吉论。
 
【按二】
坐山为天元,便要收天元之水。天元卦:子午卯酉,乾坤艮巽。坐山为地元,便要收地元之水。地元卦:辰戌丑未,甲庚壬丙。坐山为人元,便要收人元之水。人元卦:寅申巳亥,乙辛丁癸。举例:

图  四
 
子山午向,坤方有水池。子山属天元卦;坤方属天元卦。山与水同属天元卦,便为一卦纯清之论。
【按三】贪狼有二,是指下卦图及起星圆。
 
【按四】所谓阳出脉、阴出脉及顺子一局、逆子一局,纯说飞星分“顺飞”及“逆气”而矣!

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